1920年夏天，在蔡元培先生即將赴歐洲考察之際，北京大學(xué)的教授們開會(huì)歡送。正值中西文化激烈碰撞的歷史大場景下，幾位教授都在發(fā)言中表達(dá)了勉勵(lì)之情，希望蔡元培此行能推動(dòng)中國文化走向歐美。獨(dú)獨(dú)梁漱溟發(fā)問，“大家所謂將中國文化帶到西方去是帶什么東西呢？”“中國文化究竟何所指？”一時(shí)間，眾人皆無語。

這個(gè)場景記錄在梁漱溟的一篇文章中，并成了他后來撰寫著作《東西文化及其哲學(xué)》的動(dòng)因。他認(rèn)為，只有闡釋清楚中國文化的內(nèi)涵所指，只有深入了解民族文化要面對(duì)的外部語境，文化交流才不會(huì)淪為門面話、應(yīng)酬話。這場一百年前的燕園會(huì)飲，因?yàn)榱菏檫@句沉重的文化提問，為后來者設(shè)定了討論同類問題時(shí)的言說層次。

百年來，梁漱溟的問題被不斷細(xì)化并敞開了更多討論空間。中華民族的獨(dú)立和崛起，投射在文化上的命題就是如何“以文化的方式向世界說明中國”；中國的發(fā)展，也始終面臨著“實(shí)力的增長”和“魅力的提升”兩個(gè)評(píng)價(jià)向度。黨的十八大以來，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、挺立中華文化主體性的文化實(shí)踐正在不斷拓展，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳近日還印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，把創(chuàng)新人文交流方式、豐富文化交流內(nèi)容、推動(dòng)中外文化交流互鑒作為其中的一項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，形成了對(duì)近些年中國文化實(shí)踐的系統(tǒng)總結(jié)和未來布局。

加強(qiáng)民族文化與世界文明的互動(dòng)，首先是一個(gè)中華文明自我發(fā)現(xiàn)、自我重塑的過程。這有賴于我們深入把握中華民族獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國情，形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形而上解讀，凝練對(duì)中國歷史選擇和歷史道路的文化表達(dá)，推進(jìn)中國學(xué)術(shù)話語體系的成熟，培育中華美學(xué)精神和價(jià)值導(dǎo)向，背靠博大精深的中國文化傳統(tǒng)，將“中國智慧”上升為“人類命運(yùn)共同體”意義層面的概念體系和知識(shí)范式。如梁漱溟先生所言，只有我們從理論建構(gòu)層面到大眾實(shí)踐層面都把握住“中國文化究竟何所指”，才能冀望與世界文明碰撞的深度和互鑒的廣度。

互動(dòng)，更是一種雙向發(fā)現(xiàn)的過程。中國文化具有深厚的世界性價(jià)值，不但提供了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)框架和思想資源，近代以來更是成為西方現(xiàn)代性批判的重要參照。德國漢學(xué)家顧彬這樣形容他幾十年以來學(xué)習(xí)古代漢語的感覺：“一個(gè)完全新的世界給我開了它的門。李白來了，孟子來了，莊子打個(gè)招呼，我就入了中國的夢(mèng)”。美國儒學(xué)學(xué)者安樂哲認(rèn)為：“西方絕大部分倫理學(xué)是建立在個(gè)人主義的基礎(chǔ)之上，而儒學(xué)中的‘個(gè)人’是處于關(guān)系中的‘個(gè)人’，強(qiáng)調(diào)人的關(guān)系性、共生性。它向我們提供了一個(gè)更美好的世界圖景”。這些評(píng)價(jià)，是中國文化不斷“被發(fā)現(xiàn)”的象征，也提供給我們變被動(dòng)發(fā)現(xiàn)為主動(dòng)傳播的啟示。

也許，“李白來了”“孟子來了”正是一些國家掀起漢語熱的原因；而展示關(guān)系（家庭、鄉(xiāng)土、族群）中的個(gè)人，正是中英合拍紀(jì)錄片《孔子》在海外播出受到好評(píng)的原因，是BBC《中國春節(jié)》紀(jì)錄片火了的原因。深邃把握中國文化精神，尋找各民族國家人民的同理心、共情心和好奇心，是推進(jìn)戲曲、民樂、書法、國畫、中華典籍、中國文物、中國園林、中國節(jié)日等中華傳統(tǒng)文化走出去的現(xiàn)實(shí)路徑，是以文化的方式說明中國的落地方法。