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辛亥的“道德正義性”和“歷史合理性”

近代中國屢遭列強(qiáng)欺凌而民氣不振的血的警示，又一次迫使仁人志士上下求索。改良派梁啟超在百日維新失敗后，認(rèn)識到居住在偌大中國土地的人們之所以不“愛國”，彼此之間也不聞不問，其淵藪是“家天下”。所以，他主張：“夫國家者，一國人之公產(chǎn)也?！彼髞碓谛率兰o(jì)之初闡揚(yáng)“新民”說，呼吁塑造有自由個(gè)性、具獨(dú)立人格、結(jié)合權(quán)利和義務(wù)的國民。革命家孫中山也認(rèn)為，普通民眾的國家意識貧乏，緣于只是納糧、服役，卻不被允許說三道四，因此不在意誰當(dāng)皇帝；而民主共和革命旨在將國家的權(quán)力賦予人民。

1898年百日維新前夕，康有為籌組以“保國”、“保種”、“保教”為宗旨的保國會，集合新興力量，砥礪士氣。有人告御狀：保國會“保中國不保大清”。但光緒皇帝的回應(yīng)是：“會能保國，豈不大善？！”其襟懷和見識超越了本朝、本族、本集團(tuán)的既得利益和權(quán)力藩籬乃至兩千年來的帝王思維范式，而且足以讓后來的當(dāng)權(quán)者汗顏。

假如戊戌變法成功，整個(gè)中國、東亞甚或世界應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)樣子。可是這個(gè)“假如”沒能變成現(xiàn)實(shí)。兩年后，唐才常等人的自立軍起事，雖然以“勤王”為旗幟，但也清楚表明：“不認(rèn)滿洲政府有統(tǒng)治清國之權(quán)”，而是要“保全中國自立主權(quán)”。庚子事變后，清政府內(nèi)部的頑固勢力也不得不同意進(jìn)行改革。盡管在這遲來的“立憲”劇目中，“新政”是切切實(shí)實(shí)的“真改革”，但卻因其維系滿清統(tǒng)治的目的性而變形走樣為“假維新”。就此而言，對大多數(shù)革命者來說，暴力流血革命乃不得已而為之。針對所謂“民智未開”、“民生”落后的“國情論”，章太炎喝道：“今日之民智，不必恃他事以開之，而但恃革命以開之?！?/p>

最近，劉再復(fù)在說明寫作《告別革命》的初衷時(shí)辯白：“我和李澤厚先生一再聲明，我們并不否定以往革命的道德正義性和歷史合理性?！边@“道德正義性”和“歷史合理性”是適用于辛亥革命的。

民主共和以徹底的方式將中國推出了王朝循環(huán)的窠臼。鴉片戰(zhàn)爭以來的歐風(fēng)美雨不僅見證了堅(jiān)炮利艦、聲光化電的威力，也舶來了近代的民族和民權(quán)思想，其中民族-國家的理念成了幾代“向西方學(xué)習(xí)”的中國人救亡圖強(qiáng)的圭臬。從章太炎倡立黃帝紀(jì)年、確立共同民族祖先，到孫中山的三民主義藍(lán)圖，再到宋教仁為之喋血的現(xiàn)代政黨政治體制，建立一個(gè)現(xiàn)代民族國家，是辛亥之前、之后的一個(gè)美麗的夢想。

所以，辛亥年結(jié)束的不只是一姓王朝，或是一個(gè)異族統(tǒng)治，也是從法理上結(jié)束了帝制，一度迎來了人權(quán)平等的新紀(jì)元，縱然之后專制主義以其他形態(tài)再生，甚至極權(quán)主義肆行。今天，當(dāng)我們正視民國鼎立后舊事，會有一種驀然回首的發(fā)現(xiàn)：我們“亞洲第一個(gè)共和國”不管是多么孱弱，多么多災(zāi)多舛，多么不盡如人意，她的優(yōu)秀子女依然在為了她的生存、生長努力著。