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    創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)是第三產(chǎn)業(yè)之新興產(chǎn)業(yè)，主要是指那些源自個(gè)人創(chuàng)意、技能和才干的活動(dòng)，通過知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成、利用與保護(hù)，以產(chǎn)品、服務(wù)或體驗(yàn)等形式呈現(xiàn)出來，具有創(chuàng)造財(cái)富和就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。國(guó)內(nèi)外的實(shí)踐證明，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)對(duì)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境關(guān)系方面起著重要作用，可以帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。媽祖文化在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中具有特殊的作用，發(fā)展媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，深化媽祖文化資源開發(fā)與利用，有利于促進(jìn)莆田乃至福建的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

    福建在發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面擁有豐厚的文化資源，如何挖掘及以何種形式利用這些資源，是一種巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。對(duì)于媽祖故鄉(xiāng)莆田來說，若選擇有優(yōu)勢(shì)效應(yīng)的文化作為支撐點(diǎn)，重點(diǎn)扶持發(fā)展，并以此為中心整合各種資源，那么，文化資源將對(duì)莆田經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到積極的促進(jìn)作用。媽祖文化是莆田最具特色與影響的城市名片。媽祖宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，自宋朝開始，媽祖信仰至今已逾千年。現(xiàn)在全世界有2億多媽祖信徒，每年來湄洲島朝圣者達(dá)10萬多人次。由此可見，媽祖文化具有強(qiáng)大的影響力。如何把這種影響力轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)發(fā)展力？理想途徑之一是把媽祖文化發(fā)展成創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。

    在產(chǎn)業(yè)化方向上，媽祖文化開發(fā)已有一定的發(fā)展基礎(chǔ)。福建省和莆田市旅游部門十分重視宣傳、組織以臺(tái)胞為主要對(duì)象的媽祖朝圣旅游。這些活動(dòng)和業(yè)務(wù)的開展對(duì)媽祖文化走向市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化起到較好的促進(jìn)作用。湄洲島的基礎(chǔ)設(shè)施已初具規(guī)模，近年來，有關(guān)部門對(duì)湄洲祖廟群進(jìn)行了較大規(guī)模的修繕?？梢哉f，媽祖文化旅游資源開發(fā)方面已具備較好的硬件環(huán)境。在建構(gòu)產(chǎn)業(yè)過程中，莆田市從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略角度，提出籌建媽祖城，把媽祖文化做成一項(xiàng)綜合性的文化產(chǎn)業(yè)。

    媽祖文化已經(jīng)形成文化產(chǎn)業(yè)，為何還要提出創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)這個(gè)概念？這是因?yàn)閯?chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)之間存在區(qū)別。理論研究者一般認(rèn)為，文化產(chǎn)品既具有一定程度的公共產(chǎn)品特性，又具有商品屬性。文化產(chǎn)品可以商業(yè)化的那部分，一般狹義上定義為文化產(chǎn)業(yè)。因此，人們?cè)趦蓚€(gè)方面利用文化產(chǎn)品的可商業(yè)化部分：其一，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們收入水平的提高，人們對(duì)文化商品的需求也越來越高，文化產(chǎn)品的可商業(yè)化部分形成一個(gè)越來越龐大的文化產(chǎn)業(yè)；其二，文化的價(jià)值不僅僅局限在滿足人們的文化需求方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)，通過引入文化藝術(shù)的創(chuàng)造力，其附加價(jià)值會(huì)大大提高，也就是說，任何一種產(chǎn)品通過引入文化藝術(shù)的創(chuàng)造力，其原有價(jià)值會(huì)大大提升?；谏鲜隼碛桑恍┙?jīng)濟(jì)學(xué)家開始強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中創(chuàng)意的作用，于是產(chǎn)生了一個(gè)新的名詞：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)主要是指把文化變成產(chǎn)業(yè)，或者說是把文化變成商品，而現(xiàn)在提出的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，不僅僅包括文化產(chǎn)業(yè)，還包括另外一項(xiàng)內(nèi)容，即把商品變成文化，也就是說，注入一些新的文化觀念到傳統(tǒng)產(chǎn)品中，通過文化創(chuàng)意來提高傳統(tǒng)產(chǎn)品的附加值，這樣，這個(gè)商品就逐漸變成文化了。文化產(chǎn)業(yè)主要指把文化創(chuàng)意發(fā)展成產(chǎn)業(yè)。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)不僅包括文化產(chǎn)業(yè)，還包括另外一項(xiàng)內(nèi)容，就是通過文化創(chuàng)意提高傳統(tǒng)產(chǎn)品的附加值。發(fā)展媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，就是要在加強(qiáng)文化創(chuàng)意向傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)滲透以及增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)文化內(nèi)涵的同時(shí)，加強(qiáng)文化創(chuàng)意的商品化和產(chǎn)業(yè)化，以市場(chǎng)機(jī)制來促進(jìn)文化創(chuàng)意的發(fā)展，從而滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化消費(fèi)需求。

    媽祖文化要發(fā)展成創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)，必須了解創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)具有哪些特性，這些特性與文化產(chǎn)業(yè)有哪些區(qū)別與聯(lián)系，這些特性如何與媽祖文化進(jìn)行融合。這些都需要進(jìn)一步了解和把握。從目前創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)主要有如下五種特性：

    一是創(chuàng)新性。創(chuàng)意無法復(fù)制，創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的生命力在于不斷創(chuàng)新，為社會(huì)提供新的創(chuàng)意產(chǎn)品和服務(wù)。媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)最需要發(fā)揮創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)本身的創(chuàng)新特性，以整合工藝品業(yè)。目前，仙游木雕的發(fā)展主要是向外提供一般的宗教塑像，其文化蘊(yùn)涵較少，缺乏創(chuàng)意。仙游木雕產(chǎn)業(yè)要做強(qiáng)做大，必須發(fā)揮創(chuàng)意力量，比如，以工藝品形式把媽祖事跡表現(xiàn)出來，將產(chǎn)品打造成精美的藝術(shù)品。這樣做有兩個(gè)方面的益處，一是提升工藝品藝術(shù)價(jià)值，二是讓即使沒有閱讀能力的宗教接受者也能通過工藝品了解媽祖文化內(nèi)涵。

    二是高附加值性。創(chuàng)意文化產(chǎn)品以滿足消費(fèi)者多樣化和特殊化的需求為目標(biāo)，其文化附加值比例明顯高于普通產(chǎn)品和服務(wù)。媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)可以進(jìn)行多種融合，這有待我們進(jìn)一步的創(chuàng)意性開發(fā)。在莆田經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中，應(yīng)重視媽祖創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)可能帶來的較大促進(jìn)作用，充分認(rèn)識(shí)其可能帶來的巨大經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益。