思想構(gòu)建不能只依靠哲學(xué)家

北京大學(xué)哲學(xué)系教授 聶錦芳

現(xiàn)在國(guó)學(xué)非常熱，傳統(tǒng)文化實(shí)際上已經(jīng)成為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的意識(shí)形態(tài)，在學(xué)界和整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)很大的震動(dòng)。我在想一個(gè)問題，一百多年來，我們實(shí)際上并不是一廂情愿來對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行反思，怎么一百多年走過的道路最后又重新顛倒了呢？在這種情況下，重新反思中國(guó)人的思維方式，特別是中國(guó)近代落后，從思維方式這方面去找原因，這應(yīng)該是一種非常高的聲音。這種聲音不是由學(xué)界，而是由實(shí)踐家、企業(yè)家，特別是身體力行的人，從自己的感受當(dāng)中提出來，就有實(shí)際的價(jià)值。這是我感佩的一點(diǎn)。

現(xiàn)在面臨很大困難，就是如何理解中國(guó)發(fā)展的方向。現(xiàn)在全方位的研究顯得非常重要，我們已經(jīng)分成不同的職業(yè)和不同行業(yè)，在這個(gè)過程中形成了單一的思維方式的訓(xùn)練，很可能從專業(yè)角度是非常深入的，但是從整合的學(xué)術(shù)探討，可能就非常不夠。

實(shí)際上，馬克思本人對(duì)資本主義文明肯定也是很大的。他認(rèn)為這樣一種文明找不到自己的出路。物質(zhì)層面的問題解決之后，精神層面的問題將非常難解決。因此唯物史觀和后面整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就有兩個(gè)方面的限制。換句話說，馬克思對(duì)資本本身的質(zhì)疑有非常重要的自由主義和人道主義的情懷。

這個(gè)對(duì)我們當(dāng)代思考中國(guó)有非常重要的意義，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的復(fù)雜程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了那個(gè)時(shí)候。馬克思是一個(gè)什么樣的人？生在資本的時(shí)代，資本的弊病并沒有完全暴露的情況下，他率先進(jìn)行批判。作為一個(gè)德國(guó)培養(yǎng)出來的思想家，實(shí)際上是康德、黑格爾他們培養(yǎng)出來的思想家，是以康德、黑格爾為榜樣來反思德國(guó)的理論思維批判，因此他對(duì)德國(guó)國(guó)民性的批判非常重要。他說英國(guó)有工業(yè)革命，法國(guó)有大革命，德國(guó)只能奉獻(xiàn)思想。但是他本身的思想過程，就參與了現(xiàn)代化的進(jìn)程。我們看西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，除了政府、工業(yè)、技術(shù)之外，產(chǎn)生了一大批哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，以自己對(duì)這個(gè)時(shí)代的思考和反思，來參與現(xiàn)代化的推進(jìn)，形成了很大的力量。30多年改革開放的進(jìn)程中，我們這些方面非常欠缺，特別是像楚漁這樣有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，有深刻的感悟，然后參與理論本身的締造，是我們欠缺的。

我有一個(gè)想法，不同行業(yè)的人從自己的角度和感悟出發(fā)，來共同參與中國(guó)當(dāng)代思想建構(gòu)，這可能是中國(guó)將來思想和哲學(xué)發(fā)展的方向，而單純靠哲學(xué)家本身很難完成這樣一個(gè)任務(wù)。