國學研究的展望與思考
于江山：國學教育的根本出路
當下的國學熱可謂方興未艾，各類國學培訓班、國學論壇隨處可見，幼兒讀《三字經(jīng)》、小學生讀《論語》也是常見現(xiàn)象。然而，究竟何為國學，應(yīng)該如何繼承和發(fā)展國學等問題，還需要在學理層面上加以厘清。
國學一詞古已有之，古代的國學主要指學校。近現(xiàn)代所說的國學與古代國學的內(nèi)涵不同，其提出主要是為了區(qū)別舶來的、在中國影響日盛的西方學術(shù)文化。但即使是相對于西方學術(shù)文化而言的國學概念，在不同人那里內(nèi)涵也不盡相同。大體上，我們可以將其分為三種，即“作為材料的國學”、“作為主義的國學”和“作為文化的國學”。所謂“作為材料的國學”，就是把國學看作是中華民族過去歷史、學術(shù)等方面材料的集合，因此研究國學的要務(wù)在于辨明其中之真?zhèn)?、厘清其中之體系、解析其中之因果關(guān)系。胡適、傅斯年、毛子水等人大致持此觀點?！白鳛橹髁x的國學”是站在通經(jīng)致用的角度看待國學的，內(nèi)含兩層意思：一是從中國傳統(tǒng)思想中汲取精華，以為今用；二是復興中國傳統(tǒng)思想，以改變當下西方學術(shù)文化盛行的現(xiàn)狀。20世紀初葉的鄧實以及20世紀90年代后興起的國學熱中的諸多學者大致持此觀點?！白鳛槲幕膰鴮W”則把國學等同于廣義上的中國文化，但凡中國之哲學、歷史、美術(shù)、文學、醫(yī)學、地理乃至民間習俗等等皆可歸入其中。不難看出，此種國學的外延最為寬廣。民國時期《國故》月刊社的發(fā)起者張煊等人大致持此觀點。20世紀90年代后興起的國學熱中，一些人對國學概念的理解也大致相當于此。
針對不同內(nèi)涵的國學，其繼承和發(fā)展的手段顯然也不一樣。對“作為材料的國學”的繼承和發(fā)展，主要應(yīng)該是學術(shù)界的事情。在20世紀初葉國學與新學的爭論中，胡適有一篇總結(jié)性文章——《新思潮的意義》，對繼承和發(fā)展國學的路徑與目標作了闡述，即“研究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”，也就是引入西方的學理精神，整理分析本國固有的學術(shù)文化材料，從中辨明真?zhèn)?、理出條理、闡明因果，并且以新的眼光重估價值，為創(chuàng)造新文明服務(wù)。20世紀我國眾多人文學科的學術(shù)成果，其實都是沿著這種思路發(fā)展出來的。應(yīng)該說，胡適的這一思路對于今天“作為材料的國學”的繼承和發(fā)展仍具有參考意義。
由于“作為主義的國學”的立足點在于經(jīng)世致用，因此對其繼承和發(fā)展問題尤需謹慎。毫無疑問，中國傳統(tǒng)思想中的確有許多非常睿智的內(nèi)容，諸如對待自然、人生以及他人、社會的態(tài)度等，這些思想也的確可以在一定程度上成為療救當下時弊的良方。然而，過于強調(diào)傳統(tǒng)思想對當下的巨大作用，并不可取。中國傳統(tǒng)思想中既有精華也有糟粕，其主流思想是為君王統(tǒng)治服務(wù)的，與現(xiàn)代社會所提倡的價值觀念有相悖之處。從經(jīng)世致用的角度說，針對當下社會中一些不良現(xiàn)象如裙帶關(guān)系、官本位思想等，深挖其歷史根源，達到認識歷史以批判當下時弊的目的，可能更有意義。
“作為文化的國學”的繼承和發(fā)展問題，則主要針對普通民眾。從這個層面來說，繼承和發(fā)展國學的首要任務(wù)當然在于普及國學基本知識。讀一讀《三字經(jīng)》、《論語》，背一背唐詩宋詞，畫一畫國畫，唱一唱傳統(tǒng)戲劇，看一看博物館中各式文物，這些都是普及國學知識的途徑，但更為重要的，應(yīng)該是在各個階段的教育中加入更多國學內(nèi)容。需要強調(diào)的是，對國學知識的普及必須在時代眼光的關(guān)照下批判地進行。應(yīng)當明確，普及國學的目的并不在于重建一個舊式的思想價值體系、一個舊式的社會，而是為了建設(shè)一個更為和諧、文明的新社會。
