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葉自成：用易經(jīng)思維看后危機(jī)時(shí)代國際格局新特點(diǎn)

www.kejuu.com?2009-11-23 09:31? 陳葉軍?來源：人民網(wǎng) 我來說兩句

奧地利國際政治研究所海恩茨？蓋特納教授認(rèn)為，不會(huì)出現(xiàn)“多極”格局，也不信美歐聯(lián)手能領(lǐng)導(dǎo)世界。伊拉克戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、金融危機(jī)，使美實(shí)力受到削弱，但其政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、外交等諸方面的影響力仍居首位。他認(rèn)為，應(yīng)對金融危機(jī)這樣的全球性挑戰(zhàn)，靠美國不行，靠歐洲不行，只靠歐美也不行，只有全球主要國家聯(lián)合行動(dòng)，才能見效。應(yīng)對氣候變化、防止大規(guī)模殺傷性武器擴(kuò)散、反恐、非洲發(fā)展等許多重大課題，都需要許多國家參與。因此，有可能圍繞不同課題，先形成不同的利益共同體，進(jìn)而形成網(wǎng)絡(luò)化的國際安全格局。

今年5月，美國《新聞周刊》發(fā)表著名學(xué)者扎卡里亞的文章稱，當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入后美國時(shí)代，其顯著標(biāo)志是最近20年開始的美國之外的世界崛起。幾乎與之同時(shí)，美國外交學(xué)會(huì)主席理查德？哈斯在《外交》季刊上撰文指出，世界正在進(jìn)入“無極時(shí)代”。他說，21世紀(jì)不再是由一兩個(gè)或幾個(gè)大國所控制，而是由擁有和行使多種權(quán)力的許多個(gè)國家或非國家行為體來共同主導(dǎo)。7月，《日本經(jīng)濟(jì)新聞》發(fā)表題為《集極時(shí)代——21世紀(jì)美國外交和八國峰會(huì)的走向》的文章，認(rèn)為目前國際體制既非單極支配，亦非多極結(jié)構(gòu)或無極狀態(tài)，而是處于以美國為中心、匯聚各種小“極”力量的“集極時(shí)代”。 8月27日，法國總統(tǒng)薩科齊發(fā)表講話表示，新興國家的發(fā)展使世界政治與經(jīng)濟(jì)格局“重新洗牌”，世界將進(jìn)入為時(shí)數(shù)十年的“相對大國時(shí)代”，西方獨(dú)自為世界“定調(diào)”的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，歐洲應(yīng)在促進(jìn)國際合作方面發(fā)揮倡導(dǎo)作用。這些新觀點(diǎn)都是值得人們思考的。

觀察金融危機(jī)后的國際格局，必須有新思維

記者：既然傳統(tǒng)極化思維和當(dāng)前分析國際格局的新思維新觀點(diǎn)，都有這樣那樣的片面性或誤區(qū)，那么，您認(rèn)為我們應(yīng)該采用什么樣的新思維來分析金融危機(jī)后的格局？

葉自成：我認(rèn)為，觀察金融危機(jī)后的國際格局，必須有新思維。這個(gè)新思維就是要超越傳統(tǒng)的極化思維，不能繼續(xù)用原來的思維模式來觀察金融危機(jī)后的世界。

什么是國際格局的新思維？我在此提出“易極化”思維。

所謂易極化思維，就是以中國的易經(jīng)思維來觀察國際格局，從而在繼承傳統(tǒng)的極的概念的基礎(chǔ)上，賦予國際格局、極等概念以新的內(nèi)容。

易經(jīng)是中國的六經(jīng)之首，萬經(jīng)之源，是中國最早的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等經(jīng)典的源泉。易經(jīng)思維是中華民族的祖先在長期觀察天地自然運(yùn)行的過程中總結(jié)出來的一個(gè)思維體系。易經(jīng)思維是一個(gè)復(fù)雜的體系，但簡要來說，易經(jīng)思維最重要的有兩個(gè)，一個(gè)是整體思維，一個(gè)是陰陽思維。

易經(jīng)整體思維首先強(qiáng)調(diào)事物的整體性、統(tǒng)一性、綜合性，強(qiáng)調(diào)世界萬事萬物之間都存在著普遍的聯(lián)系，只能從這個(gè)角度來把握事物的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，不能脫離這個(gè)整體來分析和把握世界，否則就會(huì)步入歧途。

易經(jīng)陰陽思維強(qiáng)調(diào)任何事物都包括兩個(gè)方面，這種相互聯(lián)系的兩個(gè)方面即為陰陽，陰和陽是相對可分，但又是不能截然分開的，陰中有陽，陽中有陰，一陰一陽謂之道，陰陽既對立又和諧共生共存。

用易經(jīng)思維來分析國際格局，就是把傳統(tǒng)的“極”的概念易化，賦予極以新的內(nèi)容，使它從傳統(tǒng)的極化思維，轉(zhuǎn)變成易化的極，具有與過去的極很不相同的內(nèi)涵，使得此“極”非彼“極”，實(shí)現(xiàn)“極”的概念的飛躍。