其次，科學對待西方現(xiàn)代性與現(xiàn)代性。在改革開放和全球化背景下，政治現(xiàn)代化搞意識形態(tài)對立、拒絕西方現(xiàn)代性是不理性的，同時忽視西方現(xiàn)代性的理論困境和我國的文化傳統(tǒng)完全移植西方政治現(xiàn)代化模式是很危險的。全球化把世界各國更加緊密地聯(lián)系在一起，各種文化在交流中求同存異，盡管價值觀不近相同，但是可以取得某些共識。因此，任何國家都要在與其他國家的交流中促進本國的政治現(xiàn)代化進程。我國政治現(xiàn)代化進程還比較漫長，民主化水平還有很大提升的空間，西方社會政治現(xiàn)代化理論和實踐給我們提供非常有益的理論視覺。具體來說西方政治現(xiàn)代化的內涵主要包括以下幾個方面：第一、實行憲政民主。憲政的根本原則是法治與限政，即奉行憲法至上、建立有限的負責任的以營造良好環(huán)境為主的服務型政府。約翰？穆勒在《代議制政府》指出，自由主義不是要求建立放任自流的政府，而是建立有限的負責任的政府，同時指出代議制政府是當前最好的政府形式。他還指出好的政府形式不一定產生好的效果，但不好的政府形式決不會產生好的效果。20世紀西方著名的經濟學家、政治哲學家、當代新自由主義思潮的代表人物哈耶克在談到政府的作用時指出，“自由主義的論點，是贊成盡可能地運用競爭力量作為協(xié)調人類各種努力的工具，而不是讓事態(tài)放任自流”[8]。第二、實行完善的競選制度。民主的核心是權力的產生方式。塞繆爾？亨廷頓認為公開、自由和公平的選舉是民主的實質。第三、實現(xiàn)大眾化參與。廣泛的政治參與是政治成熟的表現(xiàn)和政治穩(wěn)定的需要。第四、形成成熟的公民人格。穆勒指出，好的制度必須具有成熟公民人格的人來執(zhí)行才能產生好的效果。因此，培養(yǎng)公民的理念、鍛煉其能力才能使良好的制度得以良性運行。
后現(xiàn)代性，又被稱為高級現(xiàn)代性、自反性現(xiàn)代性。后現(xiàn)代性作為對現(xiàn)代性自身矛盾的一種反思，為我們深刻理解現(xiàn)代性提供了另外一種視角或思維方式。總體說來，現(xiàn)代性追求一種普世性價值，而后現(xiàn)代性強調差異性、多元性。正如齊格蒙特？鮑曼所說“自由、平等、博愛是現(xiàn)代性的吶喊。自由、多樣性、寬容是后現(xiàn)代性的休戰(zhàn)套語”[9]。哈貝馬斯認為，理性是社會發(fā)展的必然要求，是必須堅持的。西方現(xiàn)代性所發(fā)展起來的理性，對于我們來說，正是我們所缺失的，我們的理性還遠未發(fā)展到走向其反面。因而我們要辯證地看待后現(xiàn)代對現(xiàn)代性的批判， 不可全盤接受后現(xiàn)代性的話語。
那么，我們如何對待西方的政治現(xiàn)代化模式呢？艾森斯塔特教授給我們提供了很好的理論視角，他在其著作《多元現(xiàn)代性》中提出，現(xiàn)代性沒有唯一的標準，它是多元的。他通過對美國、日本、印度、中國、伊斯蘭等國家的現(xiàn)代化比較研究之后提出這些國家的現(xiàn)代性與最初產生于西歐的現(xiàn)代性有很大的差異。這些國家在現(xiàn)代化過程中，西方的現(xiàn)代性核心理念都與這些國家的傳統(tǒng)進行了很好的結合，各國的現(xiàn)代性都呈現(xiàn)出自己的民族特色。在哲學家歐克肖特看來，任何政治制度都是無法在全世界輸出和移植的，因為它們實際上不是抽象的概念，而是具體的生活方式，扎根于民族傳統(tǒng)，因此中國的現(xiàn)代化不是單純引進西方的科學與政治制度就可以解決的。[10]
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